Socioculturales 2 (2015) unidad 3 Bernard

BERNARD

“Los caciques de huanuco 1548-1563: El valor de las cosas”

época de transición (hasta 64)

Integración progresiva de las comunidades indígenas al mercado.

Nueva concepción del trabajo. Transformacion en un campesinado simil europeo--- Rol de los caciques

trabajo, rendimiento, dinero, deuda, ganancia, compra, beneficios. nuevas pautas económicas.

Revolución cultural

Actores sociales: sujetos que participan en la prod de nuevas formas sociales

Principios de los caciques:

-defensa de intereses del grupo- necesidad de equilibrio en las fuerzas sociales!

-oposición a un adversario

-totalidad

mediadores culturales: manipulados por encomenderos y autoridades legales

(exigen privilegios)

niveles de mediación:

con el pueblo: tasa tributaria la tasación como mediación cultural

con autoridades

HUANUCO: confluían rutas y caminos. sede del poder señorial

tasa tributaria en 1549.

contraria a la mit’a (en trabajo. no era calculable)

Contrasta con la costumbre del RUEGO

traducir al quechua conceptos españoles

Normalizar, limitar abusos.

El sistema centralizado de tributo aparece como un contrato entre cacique y el encomendero

cantidades determinadas, adopción de pesos y medidas

Racional

mercado como entidad abstracta que decide

(juego de equivalencias)

MODIFICA RELACIÓN ENTRE EL HOMBRE Y EL CAMPO

el valor o precio se basa en reglas complejas que no todos controlan

Introduce bienes nuevos, animales que reemplazar, otras técnicas.

Destrucción de las huacas (MINERÍA)

para obtener tributarios:

Utilización de la energía humana (tradicional) --- DE LAS MUJERES!

Para incrementar la producción (moderno)

Poliginia, indias de servicio

Rol de las mujeres en la producción de bienes y la reproducción

Compensar perdida de rango con la redistribución de la energía humana

Todo esto resulta en:-------->

--------> Introducir en las comunidades el sistema de mercado.

Secularización de los objetos que se intercambian

Secularización de la autoridad cacical

incremento de los servicios personales;

manteniendo cierta imagen de generosidad para conservar legitimidad

Socioculturales 2 cuadro comparativo andina mesoamérica

https://drive.google.com/drive/folders/0B7IlmgNpYNoifkNuamVJZkUxQ2FQMzVCWVhnN0dKNmdNSTM1aEZUYktiRGc4VGlSXzJid2c?ogsrc=32

Socioculturales 2: cuadro Ecología área andina

CUADRO

CARACTERIZACIÓN ECOLÓGICA DEL AREA ANDINA.

El saber tradicional andino reconoce ocho regiones, que son:

CHALA (COSTA) – YUNGA –QUECHUA- SUNI – PUNA – JANCA – RUPA RUPA- OMAGUA.

Los españoles que llegaron al área andina solo reconocieron tres regiones que combinaban relieve y orografía: a) COSTA: tierras planas y onduladas, b) SIERRA: territorio montañoso, altiplanos, c) SELVA: región boscosa, con ríos caudalosos.

La mayor parte de la bibliografía de la materia se refiere a los siguientes pisos: la costa, la yunga, la quechua, la puna, los que se caracterizan a continuación siguiendo al texto “Geografía del Perú. Las ocho regiones naturales” de Javier Pulgar Vidal.

REGION	ALTITUD	RECURSOS
Chala o costa	Desde los 0 a los 500 mts de altitud. Ancho desigual: 40 km a la altura de Lima; 140 a la de Piura. Formada por colinas, llanuras y la Cadena Costanera. Medanos y dunas. Clima tropical aunque llueve poquísimo (vientos húmedos se condensan por las corrientes marinas muy frías; humedad sin precipitaciones; 6 meses con sol y 6 meses sin). Temperaturas medias de 19º.	Marítimos variados, aves; desvíos de aguas de ríos (canales) para irrigar los valles). Zona extensa y diversa.
Yunga	Son los valles cálidos. Situada tanto en el declive oriental como occidental de la cordillera (yunga fluvial y yunga marítima). La yunga marítima se eleva entre los 500 a 2300 mts. La yunga fluvial se extiende entre los 1000 a los 2300 mts. Relieve: valles y quebradas.	Las tierras cultivables son escasas; por eso se construyeron andenes con muros de 2 a 5 mts. Molle (fruto con el que se elabora una bebida alcohólica; buena madera para combustible; maguey (se utilizan sus fibras).
Quechua	Tierras de clima templado; se ubica en los declives orientales y occidentales entre los 2300 y los 3500 mts constituyendo franjas longitudinales. Escalonamiento de lomas y hondonadas en cuyos fondos corren arroyos y ríos (ideales para la instalación humana); lluvias regulares. Ej. de instalación: Cusco, Huancayo, Huaraz, Cajamarca, Arequipa, Jauja, etc.	Fue la región mas intensamente ocupada por el hombre. Buenas tierras; agua para riego y leña en cantidad. Árboles, maíz, calabaza, frutales.
Puna	Región de Suni: 3500 a 4000 mts; lugar alto y largo (jalcas), a ambos declives; relieve fracturado; clima frío y muy seco. Región Puna: altas cumbres y páramos de los Andes. Entre los 4000 y los 4800 mts. Pastoreo en bofedales artificiales.	Andenes para el cultivo de papas y tubérculos. Corrales; aves (suris) y auquénidos (llama, alpaca, vicuña y guanaco).

socioculturales 2 unidad 5 2015

UNIDAD 5
SERULNIKOV
“La revolución en los Andes”

1780
Recuperar las historias locales. Representó algo distinto, distintos caminos.
-Tupac Amaru, cacique de canas y canchis
-Tomas Katari, indio del común de Charcas. emblema de la resistencia a los poderes
coloniales.
-Tupac Katari pequeño mercader de Sicasica que lidero el cerco de la Paz. simbolizar
la continuidad de elementos al norte y sur.
Difusión de profecías: pachakuti.
amarus y kataris como portadores de poderes divinos., profetas.

Tendencias económicas que afectaron:
-repartimientos de mercancías forzoso. Ingerencia mas agresiva en la -
composición de cacicazgos. Golpea economía comunal.
-Escasez de tierras demográfico. -- - litigios
-Alcabala, aduanas.
-época de crecimiento de la mita por la brutalidad y formas de trabajo.
-competencia con Buenos Aires.
-pujas distributivas en el seno de las elites coloniales. se favorece peninsulares.
ola de conflictividad social!

* cultura política de los andes coloniales:
definidos repertorios de acción colectiva. NO eran abusos particulares sino políticas
estatales y tendencias socioeconómicas globales
-- - ( apelación legal – revuelta – violencia )
* mecanismos de sociabilidad:
vías de comunicación, propagación de protestas. (mita, celebraciones, mercados,
migraciones)

TOMAS KATARI (de Macha)
indio tributario, analfabeto, pobre.
Reemplazo del cacique Bernal (caciques intrusos), corregidor Alos –“corregidor
absoluto”.
El tema no era la mita.
rituales públicos. mimesis mas que rechazo.

1779 va a bs as.
*Problema de las forma legítimas de gobierno
*Aquí la revolución fue el resultado de la multiplicación de levantamientos
locales. Toda la provincia y otras
*concepciones políticas igualitarias, elección de autoridades.
Lo que comenzó a cuestionarse fueron las relaciones sociales de siglos . Se
extendió a derechos de tierras
(se suspendieron los repartos)
*Profunda subversión del orden establecido. Tomas Katari se había
convertido en mediador entre los pueblos y el Estado.
Cumplió promesas de favorecer a la Corona. pero lo hacía de una inaudita
posición de poder: máxima autoridad de la región.
Se lo acusa de usurpar el derecho del rey, no fue así. 1780 prisionero.
Asesinado, vengado. Hicieron rituales. (eran católicos pero a su manera)

 Dámaso y Nicolás Katari

Semanas después miles de indígenas acamparían en Chuquisaca amenazando
con exterminar toda la población hispánica.

Guerra anticolonial. Eliminación de enemigos
1781 La dimensión regional de la sublevación de consolidó y expandió.
Provincias surandinas en pie de guerra.
Llegan algunas noticias de los ejércitos de Tupac Amaru. No originaron la
sublevación pero dotaron al imaginario colectivo insurgente con una alternativa
viable al imperio español

*Conjunción de insurgencia local y simbolismo neoincaico.*
*Utopía campesina y utopía nativista
(Ser dueños de la tierra. En todo debía mudarse el gobierno.)
Ambiguedades: se retiran las masas tras negociación
Son debilitados.. no se puso fin al proyecto.
La rebelión de Oruro los impulsa nuevamente.
El blanco de sus ataques era mas vasto, extrema violencia.. Comunidades
invocaban a Amaru y Katari

Pero la lealtad política era un lujo.
TUPAC AMARU.
nociones de patriotismo peruano o americano.
al principio algunos criollos favorecieron la insurreccion. Pero los antagonismos
sociales desencadenados serán inadmisibles.
El anticolonialismo era un movimiento étnico-cultural y fuerte componente
de clase.
Foco mas organizado y ambicioso, otra composición ideológica
Captura de corregidor Arriaga (Tinta)
Que el Rey manda ajusticiar.
*Problema de la soberanía.
Renacimiento cultural incaico.
Elevado estatus social de la nobleza indígena. Orgullo cultural. Paulatino
cuestionamiento de las nociones de inferioridad racial.
Muchos alzamientos.
En principio construituido por indios comunarios, tributarios, sometidos a
repatimientos.
Iglesia de Sangarará. Luego se translada al sur. COLLAO. Le abrieron el paso.
Batalla por los símbolos. Insignias y atributos incas.
proclamas:
-contra los europeos, corregidores, repartimientos, aduanas.
-no era contra los criollos ni contra el monarca.
*Pero los indios del común entendían de manera mas amplia a los enemigos
Criollos y otros urbanos juzgaron que el disgusto no justificaba apoyar un
movimiento indígena con un inca.
Asedio a Cuzco:
-Quizo entablar negociaciones. sin embargo el énfasis de su predica estaba en
comunidades indígenas. aunque quizo ganarse sim patía criolla diciendo que no
estaría en contra del rey o del comercio.
-revertir el discurso de la conquista. tomar las riendas del reino.
-Falta de apoyo de la población indígena y falta de personal capacitado para armas.
-Rápida reacción: abolición de reparto, aduanas y diezmos.
Centro de gravedad de la rebelión se irá desplazando al sur

1781. Muchos indígenas re alian a realistas.

 Criollos tupamaristas en Oruro
Trabajadores de las minas revelan , aprovechan. Los principales del pueblo no se
oponen. Cambian al corregidor.
Largas raíces de la hostilidad con los criollos : discriminación de la Corona
Ambigüedad: Querian restaurar el orden o ponerse a la cabeza de la rebelión?
Indios comienzan a ingresar.

Luego, a los criollos no les gusto: los indios tenían sus propias ideas respecto a las
metas. comenzaron a hablar de tierras. los conflictos de clase no se evaporaron.
No era solo contra la dominación española sino contra las jerarquías sociales
coloniales: ETNICO-CULTURAL
Expulsión d elos insurgentes.
Pero en áreas reales nadie podía disciplinarlos. La rebelión de Oruro se expandió. -
-- exterminar a los habitantes de Oruro por traicion
 Diego Cristóbal Túpac Amaru
Se radicaliza la violencia
Lago Titicaca.
Guerra de guerrillas.
Collao en manos de fuerzas insurgentes.
corte incaica.
Puno

TOMÁS TUPAC KATARI
no hablaba castellano, no era noble. tuvo que ganarse la obediencia.
1781: Cerco a La Paz
*No era mera respuesta a corregidores y reparto: emergente de profundas
mutaciones en la estructura étnica y los sistemas de autoridades de las
comunidades.
Ayllus locales impugnan a los jefes de unidades mayores (forzadas)
-democratización
-inequívocas connotaciones anticoloniales : contra los qaras, no indios
Katari se proclamo Virrey
Valor simbólico de Tupac Amaru
Movimiento político amplio, articulado, con estructura de liderazgo, resuelto
a tomar el poder y adueñarse del reino.

No era un ejercito sino la comunidad.
Relaciones conflictivas quechua – aymara : visiones distintas de la historia.
Amarus firman paz.
Katari asesinado.

Hasta entonces eran miembros de una republica, subordinada.
Luego serán clase, vestigios! Erradicar la MEMORIA
ELIMINACIÓN DEL PLURICULTURALISMO
hispanización de caciques, decadencia.
DESESTRUCTURACION DE LAZOS TRADICIONALES.
FRAGMENTACIÓN.

OPHELAN
-Cadiz. modernizar y homogeneizar.
-Tupac amaru : ¿fue novedoso hasta que punto?
Tributo y mita
Rebeliones: pugna por mano de obra y excedente (tuvieron que recurrir a
mitas)
No deroga mita para atraer criollos, caciques perdían su razón de ser (pacto
comunidad-cacique- estado)
Pero tributarios descargan otra agresividad : rebalsaron el marco de acción de sus
dirigentes.
Caciques intrusos, rompen pacto: fisuras en la reciprocidad
-Fase aymara: supresión de la mita vino de los propios mitayos.
-En alto peru en 1 fase se expulsó caciques y criollos
-Tupac amaru no habría estado en contra de tributos pero que no se
extiendan

-si se enfatizo REPARTOS Y CORREGIDORES. Repartos obligaban a
diversificar.,diferenciacino interna también. Iban a querer extender la alcabala y
extender tributos: la rebel

Antropología sistemática 2: Sistemas económicos.

Links de interés para esta materia:

- resumenes generales

https://caracolantropo.wordpress.com/subi-tu-resumen/

- tema subsunción

http://www.nodo50.org/gpm/vacaslocas/05.htm

http://jorgewinter.blogspot.com.ar/2011/12/la-subsuncion-o-de-como-el-capital-se.html


-resumen Wolf

Wolf

Utiliza el concepto de modo de producción para analizar los procesos de interacción de los europeos con la mayoría de los pueblos del mundo.

Premisas para conceptualizar el modo de producción:

1) el hombre es parte de la naturaleza y a la vez la transforma por medios como la tecnología, la organización y las ideas (es decir, por medio de la cultura).

2) el hombre es una especie social ya que sus miembros están ligados por relaciones sociales y dentro de ellas transforman la naturaleza, que a la vez modifica esas relaciones.

Esta relación entre el carácter social de la humanidad y la naturaleza, se expresa en el trabajo ya que es mediante él cómo la humanidad adapta y transforma la  naturaleza a su propio uso. El trabajo es siempre social: es llevado a cabo por individuos vinculados unos con otros (de manera organizada) dentro de una sociedad.

A éste conjunto complejo de relaciones dependientes entre la naturaleza, el trabajo, trabajo social y organización social Marx lo denominó producción. El término producción expresa la participación activa del hombre con la naturaleza (la transforma) y la creación y recreación (la reproducción) de los lazos sociales que se producen al transformar el medio. El trabajo social reproduce los vínculos materiales e ideacionales de la sociedad humana.

Las diferentes formas de organizar la producción, a grandes rasgos, constituyen los diferentes modos de producción à “conjunto concreto que ocurre históricamente, de relaciones sociales mediante las cuales se despliega trabajo para exprimir energía de la naturaleza por medio de utensillos, destrezas, organización y conocimiento”.

El cambio cultural no opera sobre sociedades aisladas sino siempre sobre sistemas interconectados en los cuales las sociedades están vinculadas de modos diversos con campos sociales más amplios. La ventaja de usar el concepto de modo producción es que permite visualizar las relaciones tanto intersistémicas como intrasistémicas. Wolf lo utiliza con el objetivo de poner en relieve las diferentes formas en que el modo de producción capitalista interactúo con otros modos para lograr su dominio actual. Con ese fin analiza tres modos: capitalista, tributario y de parentesco.

Modo de producción capitalista

Nació cuando a la riqueza monetaria se le permitió comprar la fuerza de trabajo. La fuerza de trabajo no es en sí una mercancía, es un atributo de los seres humanos, y mientras ellos posean sus medios de producción pueden producir sin venderla a nadie. Para que la fuerza de trabajo se convierta en una mercancía fue necesario separar al productor de sus medios de producción. Los medios de producción solo circulan entre aquellos que tiene la riqueza para adquirirlos y son ellos quienes se apropian del excedente que producen los obreros durante su jornada de trabajo (los obreros producen más que el costo de su salario).

La riqueza no es capital por naturaleza, lo es cuando quines la poseen controlan los medios de producción, compran la fuerza y trabajo y la hacen trabajar para incrementar el excedente y por lo tanto sus ganancias. Hay dos formas por parte de los capitalistas para la maximización del excedente (producido por los trabajdores pero que implica aumento del beneficio para los capitalistas): 1) mantener bajos los salarios o reducirlos al punto más bajo posible biológica o socialmente, 2)aumentar la productividad que requiere mejoras en la tecnología y en la organización de la producción.

El modo de producción capitalista de basa en la división de clases: entre el segmento de la población que produce el excedente y el segmento que controla los medios de producción.

El crecimiento del capitalismo (capitalismo en la producción) es un proceso histórico que se origino en Europa y luego se esparció a otras regiones. Su trabajo con otros modos logró atraer gente y riqueza y convertirlas en fuerza de trabajo y en capital. Parte de su historia es la articulación y las relaciones con otros modos de producción.

Modos de producción tributario (contiene al feudal y al asiático)

Dentro de éste modo de producción, los estados extraían excedentes producidos por productores primarios. Los productores poseían sus medios de trabajo, lo efectuaban por su propia cuenta y esté alcanzaba para subsistir, pero por medios políticos y militares el estado les sacaba un tributo (coacción extraeconómica). à El trabajo social es encausado y movilizado a la transformación de la naturaleza mediante el ejercicio del poder y dominio, es decir, mediante un proceso político que se da de manera diferentes en los dos modos de producción que se basan en la extracción de tributo:

·         Modo de producción asiático à poder centralizado, la elite controla algún elemento estratégico en el proceso de producción y controla algún elemento estratégico de coerción.

·         Modo de producción feudal à poder en manos de señores locales que recolectan el excedente.

Los campos sociales mayores constituidos por la interacción política y comercial de sociedades tributarias fueron las civilizaciones: zonas de interacción cultural que giraban sobre una sociedad hegemónica tributaria que era central en cada zona. Esa hegemonía implicaba el desarrollo de un modelo ideológico por parte de una elite centralizada de apropiadores de excedente, modelo que es también reproducido por otras elites situadas dentro de una orbita de interacción político-económica más amplia. Dentro de estás órbitas coexisten diferentes modelos ideológicos (aunque en el nivel más amplio uno es dominante) que compiten entre sí.

Los modelos ideológicos:

-          ofrecen una representación jerárquica del cosmos, en la cual el orden sobrenatural dominante (que se expresa en quienes tiene el poder) abarca y sujeta a toda la humanidad.

-          Presentan la relación entre tomadores de excedente detentadores del poder y los productores dominados como una relación natural entre la superior deidad y el inferior súbdito.

Una vez extraído el excedente ¿cómo se distribuye?...

En la mayoría de los casos parte del excedente extraído se pone en circulación y se intercambia a través de los comerciantes.

Coexistencia de relaciones tributarias con actividad mercantil: el comerciante para expandir la frontera del intercambio (del cual extrae sus ganancias) saca mercancías de subsistencia o de prestigio provenientes de los modos de producción de parentesco o tributarios y las lleva al mercado. à Consecuencia: se debilita el poder tributario si se comercializan los bienes en que descansa ese poder.

Modos mediante los cuales los comerciantes obtienen excedentes para el intercambio y los inyectan en circuitos de comercio:

1)              Los comerciantes compraban excedentes a señores tributarios y a dependencias del Estados, y a cambio daban mercancías (artículos de primera necesidad que garantizaban el genero de vida de la clase tributaria).

2)              Los comerciantes comienzan a intercambiar directamente con recolectores y productores primarios. Los comerciantes ofrecían mercancías que les resultaban baratas pero que eran deseables para los nativos, a cambio de artículos de poco valor para los productores pero que en mercados distantes alcanzaban precios altos. Aumento de la especialización en la producción por parte de los nativos que genera una dependencia cada vez mayor con los comerciantes. La producción queda bajo control ya que los comerciantes adelantan los insumos necesarios para la producción y a cambio “se la paga” con esa producción (intercambio desigual).

3)              Por último, para obtener excedentes de intercambio, los comerciantes ampliaron la esclavitud (cambiaban artículos de primera necesidad por esclavos a los abastecedores africanos de los mismos).

Hay muchos autores que ven en los comerciantes los antecesores del capitalismo. En esta tesis, el paso de la riqueza mercantil al capital es continuo, lineal y cuantitativo; se ve el desarrollo del capitalismo como una expansión de procesos que ya operaban en el modo tributario. La riqueza mercantil no funcionó como capital mientras la producción estuvo dominada por relaciones de parentesco o tributarias.

Después de 1400, el gran crecimiento del comercio acrecentó el mercado, aunque no llevo directamente al modo de producción capitalista. El modo tributario siguió siendo dominante hasta que el modo capitalista se desarrollo durante el siglo XVIII y comenzó a amenazarlo desde adentro.

El modo de producción basado en el parentesco

El parentesco puede obrar en el nivel de la familia o grupo doméstico y en el orden político.

Ver al parentesco en el contexto de la economía política: entenderlo como un modo de encauzar el trabajo social a la transformación de la naturaleza mediante llamamientos a la filiación y al matrimonio, y a la consaguinidad y afinidad.  Por medio del parentesco, el trabajo social “se encierra” en las relaciones particulares entre la gente.

Lo que se hace es trabajo social, pero cómo se hace tiene que ver con definiciones simólicas de parientes y afines. El parentesco entraña construcciones simbólicas  (filiación/matrimonio; consaguinidad/afinidad) que continuamente sitúan a los actores en relaciones sociales recíprocas. Estas relaciones sociales permiten que la gente reclame su porción de trabajo social con el fin de transformar la naturaleza.

Jefatura à en el esfuerzo por establecer un ordenamiento evolutivo de la sociedad se la definió como un tipo de sociedad intermedia entre tribus ordenadas por el parentesco y Estados, divididos por clases. Bajo este concepto, la posición y el poder se atribuyen a quienes tiene una posición superior dentro de una genealogía común, pero esto no implica un acceso diferencial a los medios de producción. El jefe y su linaje de alto rango actúan “a favor de un todo social”: coordinan actividades, planean y supervisan obras públicas, dirigen la redistribución y son jefes en la guerra.

En relación a los modos como se despliega el trabajo social en las sociedades de jefaturas aparecen dos clases diferentes:

-las basadas en el modo ordenado por parentesco

-aquellas en las que la forma y el lenguaje de parentesco se pueden mantener aún cuando un grupo dominante transforma las divisiones de rango en divisiones de clase, usando de hecho mecanismos de parentesco para fortalecer su propia posición. En esta clase de sociedad, la función del parentesco deja se ser la ordenación de grupos organizados similarmente en relación recíproca para ocuparse de establecer una distinción principal entre un estrato y otro. El linaje principal viene a ser una clase incipiente de tomadores de excedente dentro del modo tributario. La aristocracia utiliza los vínculos de parentesco con el fin de aumentar la distancia entre gobernantes y gobernados.

El despliegue del trabajo social tiene una dimensión económica y política. El modo ordenado según el parentesco inhibe la institucionalización del poder político, ya que descansa en la administración del consenso entre los grupos participantes. Además, los lazos de parentesco ponen los límites a la cantidad de trabajo social que se puede movilizar con fines colectivos.

A diferencia del de parentesco, los modos capitalista y tributario dividen a la población entre los que producen el excedente y los que se lo apropian. Y ambos requieren de mecanismos de dominio que legitimen la transferencia de esos excedentes, el dominio solo existirá si se desarrolla un aparato coercitivo que sirva para mantener la división básica de clases y para defender la estructura resultante contra ataques externos. Este aparato común a ambos modos es el ESTADO (que no existe en el modo de parentesco).